距通：“拒”。2挠：通“桡”，曲，不直，引申为叛逆。3知：通“智”。

英明的君主，根据功劳来授予爵位俸禄，衡量才能来授予官职政事，被提拔的人一定有很好的德才，被任用的人一定有很强的能力。有德才有能力的法术之士得到进用，那么权贵之家的请托就被遏止了。有功劳的人得到高薪厚禄，有能力的人身居高官要职，那么为权贵私家行刺的侠客怎么能不抛弃私斗之勇而奋力抗击敌人？靠游说去谋求官职的人又怎么能不离开权贵之门而致力于廉洁奉公呢？这就是聚集贤能之士而驱散豪门之徒的办法。现在君主身边的亲信不一定聪明，而君主在人们中间有时发现了自己认为是有智慧的人而听取了他们的意见，但回来后却又和亲信评论他们的意见，听从亲信的话而不再考虑那些聪明人的意见，这便是和愚蠢的人来评论聪明的人了；那些当权的人不一定贤能，而君主在人们中间有时发现了自己认为是贤能的人而礼遇敬重他们，但回来后却又和当权的人评论他们的德行，听从当权者的话而不再任用那些贤能的人，这便是和没有德才的人来评论有德才的人了。所以有智慧的人要由愚蠢的人来裁决自己的计谋，有德才的人要由无能之辈来评定自己的德行，那么有德才有智慧的人什么时候才能得到任用？而君主的明智也就被堵塞了。从前关龙逄劝说夏桀而伤害了自己的四肢，王子比干劝说商纣王而被剖开了自己的心脏，伍子胥对夫差忠诚正直而死于属镂宝剑。这三位先生，做臣子并不是不忠，而说的话并不是不当，但却不能避免死亡的灾难，这是君主不能明察贤能聪明者的言论而被愚蠢无能的臣子所蒙蔽而造成的祸患啊。现在君主不肯任用法术之士，而听从愚蠢无能的臣子，那么贤能聪明的法术之士有哪一个敢冒关龙逄、比干、伍子胥那样的危险来进献自己的智慧和才能呢？这就是社会混乱的原因啊。

饬令第五十三

（第五十三篇端正命令）

53.饬令，则法不迁；法平，则吏无奸。法已定矣，不以善言售法。任功，则民少言；任善，则民多言。行法曲断2，以五里断者王3，以九里断者强，宿治者削。

售：通“雠”，对。2曲：乡曲，乡里。3里：古代的地方行政组织，辖五十家。

君主使自己的命令公正不偏而合于法制，那么法律就不会随意变动而游移不定；法治公正不阿，那么官吏就没有邪恶的行为。法度已经确立了，君主就不拿那些仁义道德之类的好话来和法度相对立。任用有功劳的人，那么民众就少说空话；任用空谈仁义道德等好话的人，那么民众就多说空话。实行了法治就可以在乡村中断案，在五个村内便可以断案的国家就能称王天下，在九个村内可以断案的国家就能强盛，事情拖拉而不能及时解决的国家就会削弱。

53.2以刑治，以赏战，厚禄以用术。行都之过，则都无奸市。物多末众，农弛奸胜，则国必削。民有余食，使以粟出爵，必以其力，则农不怠。三寸之管毋当，不可满也。授官爵出利禄不以功，是无当也。国以功授官与爵，此谓以成智谋，以威勇战2，其国无敌。国以功授官与爵，则治见者省3，言有塞，此谓以治去治、以言去言。以功与爵者也，故国多力，而天下莫之能侵也。兵出，必取；取，必能有之；案兵不攻，必富。朝廷之吏，小者不毁4，效功取官爵，廷虽有辟言5，不得以相干也，是谓以数治。以力攻者，出一取十；以言攻者，出十丧百。国好力，此谓以难攻；国好言，此谓以易攻。