孟子“集义”、“养气”的说法，固然对后代求学的人有很大的帮助，但也是因病而开的药方，终究不如《大学》格致诚正工夫，更精一简易，彻上彻下，万世都没有弊病。

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圣贤论学，多是随时就事，虽言若人殊，而要其工夫头脑若合符节 。缘天地之间，原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳。

故凡就古人论学处说工夫，更不必搀和兼搭而说，自然无不吻合贯通者。才须搀和兼搭而说，即是自己工夫未明彻也。近时有谓集义之功，必须兼搭个致良知而后备者，则是集义之功尚未了彻也。集义之功尚未了彻，适足以为致良知之累而已矣。谓致良知之功，必须兼搭一个『勿忘勿助』而后明者，则是致良知之功尚未了彻也。致良知之功尚未了彻，适足以为『勿忘勿助』之累而已矣 2 。若此者皆是就文义上解释，牵附以求混融凑泊 3 ，而不曾就自己实工夫上体验，是以论之愈精，而去之愈远。

若合符节：符节，分开两半的兵符。若合符节，比喻两者吻合、一致。

勿忘勿助：见第61条注2。

凑泊：拼凑，生硬结合。圣贤议论学问，大多是随时论事，虽是人言人殊，但在工夫头脑处却是吻合的。因为天地之间，原本只有这个性，只有这个理，只有这个良知，只有这一件事而已。所以凡是就古人论学中说工夫的地方，不必搀和挂搭去说，自然无不吻合贯通。如果须要牵合挂搭去说，就是自己的工夫还未透彻。近来有人说集义工夫，必须挂搭个致良知工夫才完备，那就是他的集义工夫还未透彻。集义工夫不透彻，正足以成为致良知工夫的贻累。说致良知工夫必须挂搭个“勿忘勿助”而后完备，就是他的致良知工夫还未透彻。致良知工夫不透彻，正足以成为“勿忘勿助”工夫的贻累。像这些，都是从文义上解释，牵强附会，以求融会贯通，而没有从自己实际工夫上去体验，所以议论愈精，而去圣道愈远。

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