最后是团结与包容的风气阳明身后其学说能够迅速流播与他生前所促

最后是团结与包容的风气。阳明身后，其学说能够迅速流播，与他生前所促成的团结、包容风气相关。尽管弟子各自的为学主张、教学风格不同，但彼此之间经常“易子而教”，转益多师，求同存异。如王艮的长子王衣就受教于江右王门的魏良政，次子王襞师事浙中王门的王畿、钱德洪。三子王褆师事王畿。对于被正统儒者视为“异端”的佛教、道教，也多持有包容态度。阳明本人就有修习道教功法的经验，王畿、王艮这“二王”的教法更被时人视为是禅宗，他们都能本着儒家的基本立场，以身心受用为原则，大胆吸纳佛道二教的生命智慧为己所用，成一家之言。在家庭生活中，很多妇辈都信奉佛教，得到他们的肯定。像泰州学派的罗汝芳（1515—1588），据他自述，其幼年的启蒙师即是母亲，教他《小学》《孝经》《论语》《孟子》，罗母晚年“日惟瞑目静坐”，达到“性地圆彻”“此际此心空空洞洞”的证悟体验，她临终前自知归期，妥当安排后事，坦然地端坐而逝，这样的行谊颇契合阳明学主张人要自身面对生存、超越生死的期许，让罗汝芳非常敬服。而王畿的夫人张氏则虔信佛教，日常诵经祝祷，还与王畿探讨佛学与阳明学之异同，夫妇俩更像是志同道合的学侣。像这样多元信仰并存的家庭在当时士大夫阶层中应该是普遍的现象，对于今日处在国际化、多元化时代的现代人来说，特别是在如何处理家庭观念冲突、做好家庭团体建设等问题上，也是很好的示范。

四、本书说明

家训，又称庭训、庭诰、家戒、家范、家法。根据林庆《家训的起源和功能》一文的定义，家训主要指古代父祖辈对子孙、家长对家人、族长对族人的训示教诲，此外也有夫妻间的嘱托、兄弟姐妹间的诫勉。

清代学者王三聘在《古今事物考》中曾把北齐颜之推的《颜氏家训》视为我国家训之祖。这一论断在当代已遭到不少研究者的驳斥修正。事实上，家训在我国可能已经有三千多年历史，在先秦典籍如《尚书》《诗经》《论语》等书中，均可找到不少训诫子弟，处理家庭问题的材料。到了两汉时期，更是有汉高祖刘邦《手敕太子书》、刘向《戒子益恩书》、蔡琶《女训》、匡衡《论正家疏》等专门的家训之作。这些篇章均不以“家训”命名，但内容实质已与家训一致。当然，最终确定家训作为一种专门著述门类地位的还是《颜氏家训》。《颜氏家训》以其丰富的内容、完整的体系、日常平易的文笔，为之后的家训创作树立了典范。宋代之后，随着新的宗族组织的普遍建立，中国家训的发展迎来高峰，我们今天所熟知的家训名作，如司马光《温公家范》、陆游《放翁家训》、叶梦得《石林家训》、袁采《袁氏世范》、朱熹《训子帖》，孙奇逢《孝友堂家训》、张履祥《训子语》、张英《聪训斋语》、曾国藩《家书》，均出自宋代以下的名人，尤其是理学家之手。

梳理家训源流发展可以发现，中国传统的家训从来不是某种固定的、有明显形态特征的文体。无论是诗词歌赋还是训诫杂言，只要以训诫子弟为文章的内容主体，均可称之为家训。刘欣《论宋代家训的文体表现》系统梳理了古代常被用来作为家训的文体，除诗歌之外，共得十三种，它们分别是：铭、诰、约、箴、规、戒、训、说、书、序、题跋、记、杂言。由于家训的这个特性，本书在选录阳明先生家训时一概以内容为准，不拘文体。附录部分的阳明弟子家训亦从此例。

本书凡例说明如下：

1. 本书正编选录王阳明重要的家训十四篇。由于阳明一生并未写作专著性质的家训，因此本书所选家训，多来自他写给家中子弟的书信。但是，并非这样的家信都是家训，我们只甄录其中具有训诲功能的部分，且尽量避免内容、意旨上的重复。因此本书专图典型，不求全面。

2. 本书附录阳明弟子家训十篇，其中王畿家训三篇，邹守益家训两篇，黄绾家训三篇，薛侃家训两篇。所以在阳明弟子中选取这几位人物，一方面是因为他们与阳明关系亲近，曾亲身参与到王家子弟的教育活动中；另一方面，这四位本身都是阳明学的重镇，他们的家教理念与阳明一脉相承。阅读他们的家训，可加深对阳明家教思想的理解。

3. 每篇均分为“原文”“今译”“简注”“实践要点”四部分。附录以人物简介冠于各家家训之前。

4. 本书为普及读物，故书中所引原文，均就通行整理本中录出，以方便读者查阅检索。王阳明部分原文均录自吴光、钱明、董平、姚延福编校《王阳明全集》及束景南、查明昊辑编《王阳明全集补编》（均为上海古籍出版社出版）；王畿部分录自凤凰出版社《王畿集》；邹守益部分录自凤凰出版社《邹守益集》；黄绾部分录自上海古籍出版社《黄绾集》；薛侃部分录自上海古籍出版社《薛侃集》。若整理本中字词句读有错讹处，则径行改正，不出校记。王程强编著《王阳明家书》（台海出版社，2017年）一书收录了阳明先生的大部分书信，并加以释读，本书的注译部分参考了它的成果。